Tilda Publishing

Как отмечает П. А. Аваков, до переселения крымских армян в Азовскую губернию в 1778–1779 гг. в Российской империи уже существовали армянские колонии в Астрахани, Кизляре и Моздоке.

По словам Петра Ашотовича, в историографии и краеведении проблема эмиграции армян и греков из Крымского ханства в Российскую империю в указанные годы сохраняет свою дискуссионность.

Дискуссии связаны, в первую очередь, с определением инициаторов, причин и целей массового переселения крымских христиан, а также добровольного или принудительно характера их ухода с полуострова.
Одни исследователи полагают, что инициатива переселения исходила от самих христианских общин Крыма, другие считают застрельщиком российское правительство.

П. А. Аваков: Вопреки присущей историкам многоголосице, все имеющиеся делопроизводственные источники недвусмысленно указывают на то, что идея переселения крымских христиан принадлежала генерал-аншефу князю Г.А. Потёмкину, вице-президенту (и фактическому руководителю) Военной коллегии и генерал-губернатору Азовской и Новороссийской губерний. Он, как никто другой, был заинтересован в заселении и хозяйственном освоении южной окраины Российской империи. Избранный для этого способ — переселение единоверных иностранцев — был типичным для той эпохи, поскольку свободное русское население в большинстве губерний попросту отсутствовало. В середине XVIII в. для этих же целей аналогичными методами на южной границе России были созданы Новая Сербия и Славяносербия.

С. М. Саядов: Представьте: в Армянской области, которая присоединилась к Российской империи по Туркманчайскому миру в 1829 году, не было крепостничества, и в районе Новой Нахичевани не было крепостничества. Я бы сказал это большая особенность, привилегия, которую надо понимать. Поэтому, необремененные этими отношениями, переселенцы быстро развивали торговлю. Не зря Екатерина, не имея никаких родственных связей с армянами, давала им привилегии. Она видела, что это даст толчок развитию. И оно сработало.

П. А. Аваков: Переселение крымских христиан, хотя и было инициировано извне, не являлось принудительным, и тем более насильственным. Но для части армян и греков оно имело вынужденный характер. Применение термина «депортация» в данном случае некорректно. Сам процесс переселения, достаточно хорошо организованный, прошёл не без осложнений. Например, вопрос о месте расселения армян удалось решить лишь спустя несколько месяцев после их вывода из Крыма.

А. С. Хатламаджиян: Каждый глава семьи давал согласие на переселение. Когда ехали сюда, кормовые деньги тоже всем давали. Далее, ещё когда переселенцы были в пути, составлялись списки по членам семьи, чтобы знать какого она размера — для постройки дома. Тут людям помогали. Да, тут где-то в землянках жили, но эта землянка лучше, чем в кибитке, под дождем и на ветру.

Людям было очень сложно адаптироваться к условиям, отличным от Крыма, где у них уже всё было налажено. Во-первых, холодно, во-вторых, способ хозяйствования, много семей бежали обратно, климат чуть-чуть не тот. Все такие серьёзные вопросы решала элита. Некоторые бежали обратно, в основном, купечество.

Tilda Publishing

М. Ю. Соколова: Существует легенда, что создавался город по проектам Евгения Старова. Если смотреть документы, то мы понимаем, что этот известный Санкт-Петербургский архитектор создавал планы для новых городов Российской Империи. И вполне вероятно, что один из его проектов был использован и в Нахичевани. Сейчас мы привыкли, что Нахичевань-на-Дону — женского рода, а традиционно звучало именно «Нахичеван», который затем плавно перетёк в «Нахичевань» и стал женского рода. И мы говорим именно в мужском роде, но иногда привычка подводит, когда постоянно встречаешь в документах «Нахичевань».

Маргарита Юрьевна Соколова — заведующая отделом Музея русско-армянской дружбы

С. М. Саядов: С самого начала Нахичевань строилась как город. Если другие населенные пункты создаются из поселений и деревень, и только потом перерастают в город, то строительство Нахичевани сразу шло по плану. На пустынной земле строили улицы по примеру Санкт-Петербурга, это разделение улиц сохранилось до сих пор, ширина улиц была выбрана, чтобы две кареты могли проехать одновременно.

Фотографии: Илья Логвин

А. С. Хатламаджиян: Когда речь заходит об основании Ростова, часто утверждают, что Нахичевань появилась позже. Однако известно, что Нахичевань под своим названием была основана в 1779 году. Первое упоминание названия «Ростов» относится к 1796 или 1797 году, но тогда это было не городом, а Ростовским уездом.
На картах начала XIX века мы всё ещё видим Крепость Святого Димитрия Ростовского, а не город Ростов-на-Дону. Из анализа динамики роста населения становится ясно, что Ростов не сразу стал доминирующим центром региона. Значительный вклад в развитие Ростова внесли жители Нахичевани, которые открывали там предприятия и способствовали его экономическому росту.

Согласно ревизским сказкам, в 1793 году население Нахичевани составляло 7500 человек, а Ростова — 1200 человек. К 1812 году численность населения Нахичевани выросла до 8400 человек, Ростова — до 5000 человек. В 1839 году в Нахичевани проживало 11 000 человек, в Ростове — 9500 человек. А к 1862 году население Нахичевани достигло 15 000 человек, в то время как в Ростове оно составило 36 000 человек.

Почему Ростов начал обгонять Нахичевань по численности населения? В этот период была построена железная дорога, что привело к оживлению торговли в Ростове. Однако жители Нахичевани отнеслись к этому нововведению с опаской. Они были против строительства железной дороги, опасаясь за безопасность своих детей.

Нахичеванские купцы, которые составляли значительную часть населения, во второй половине XIX века стали использовать свой город как спальный район, перенося все дела в Ростов. В это же время нахичеванцы начали активно осваивать ярмарки по всей стране, что привело к замедлению роста численности населения в самом городе. А в Ростове наблюдался стремительный рост населения.

Tilda Publishing

М. Ю. Соколова: Тем не менее и для Нахичевани 60-е годы XIX века были особым толчком. Меняется многое: отказ от магистрата, изменения в система управления. Но самое интересное изменение: начинается формирование нахичеванской интеллигенции. Это уникальные люди, обладающие особым отношением к сохранению истории и традиций, умеющие присоединять ещё и традиции народа, рядом с которым они живут — русские традиции.

Образование в Нахичевани открывало перед людьми новые возможности: сын ремесленника или сапожника мог стать уважаемым человеком и даже получить личное дворянство. Особенно популярным было педагогическое образование, поскольку оно позволяло построить успешную карьеру на месте.

В Нахичевани существовали духовные учреждения, мужские и женские начальные школы и школы грамотности, училища, гимназии. К 1917 году здесь действовали две женские гимназии, мужская гимназия и технические заведения. Уровень грамотности был очень высоким: около 80 % населения, включая значительный процент женщин, умели читать и писать.

А. С. Хатламаджиян: Для того времени было нормально знать языки. Тот же самый Келле-Шагинов пишет о своей поездке в Париж: пересекая границу польских губерний, он переходит на польский, границу Германии —на немецкий, Франции — на французский. И, живя в Российской империи, преобладающий язык общения тоже необходимо было знать. Повсеместное применение армянского языка прекратилось достаточно рано, и люди, даже зная армянский язык, ещё в дореволюционное время общались преимущественно на русском.
В этой связи интересно коснуться вопроса изменений фамилий нахичеванцев.

До сих пор из уст известных людей часто можно услышать: «Мой дед был вынужден поменять «Хачатурян» на «Хачатуров», чтобы как-то продвинуться». Ничего подобного. Ещё в документе, датированном 1778 годом, делопроизводство было двуязычно: слева — на русском, справа — на армянском. Во многих архивных документах так же: «Манук Аладжалян», и напротив — «Манук Аладжалов». Это не уничижение или ассимиляция — это применение правил русского языка в отношении фамилий.

М. Ю. Соколова: Нахичеванцы всегда хотели сохранить свою идентичность и традиции, находясь среди русских и казаков, хотя с ними у них были прекрасные отношения. Есть документ о том, что армяне проживали в казачьей станице Черкасской, чтобы их было кому защищать, это было взаимовыгодно. Нахичеванцы не очень любили повоевать, они - более мирные люди. Но воевали тоже неплохо: в Первую Мировую Войну на фронт отправилось много врачей из Нахичевани — они участвовали в боевых действиях именно как врачи.

С. М. Саядов: Хотя специальных общинных организаций тогда не существовало, объединяющую роль играла церковь. При ней были разные организации: воскресные школы, благотворительные общества — очень много всего. Отсутствие общины не говорит о бедности духовной жизни, наоборот, религиозные организации были очень массовыми и развитыми. Поддерживалось искусство, проводились выставки. В 1915 году первый председатель донской секции союза художников Аким Карпович Ованесов написал первую картину о Геноциде армян, которая экспонировалась. Мы её спасли от уничтожения, реставрировали, но это отдельная история.

Ещё Нахичеванцы — страстные театралы, хотя многие пишут, что театр считался делом низменным. Но, тем не менее, мы знаем, что театр нахичеванцы любили. Нахичевань-на-Дону была одним из немногих городов Российском Империи, где театр был не частной собственностью, а собственностью города, и использовался, конечно, во благо города. Какие у нас шли бои... Что давать, как сдавать, кому — буфет, кому — гардероб (это же дополнительные статьи дохода). Многие труппы отказывались арендовать здесь помещение, потому что тогда они должны были арендовать и декорации, но это отдельная статья. И, тем не менее, театр был. Чтобы соблюсти баланс, многие антрепренеры брали в аренду и ростовский, и нахичеванский театры — это позволяло им привлекать публику и не выводить свой доход в ноль. Театр — это место, куда очень любили ходить, в каждом учреждении был свой небольшой театр, были даже домашние театры.

Tilda Publishing

А. С. Хатламаджиян: Я давно занимаюсь генеалогией армян юга России, не только Дона. Потомки многих нахичеванцев, так или иначе, когда сюда приезжают, через общину или сразу — выходят на меня. Кладбище — одно из наших самых важных мест встречи, я могу не показать город, но на кладбище обязательно пойдем. В свое время Бердяев сказал: «Кладбище — показатель морального здоровья нации». Там достаточно много неармянских захоронений, с чем это связано? Во-первых, до революции на территории Нахичевани жило много не-армян. Во-вторых, когда уже в советское время многие кладбища были снесены, многих хоронили именно там, в черте города. Вот оно — место памяти.

А. С. Хатламаджиян: Ещё одно место памяти — церковь. Сейчас многие места памяти политизируются, а ведь это могут быть не только официальные памятники и мемориалы. Яркий пример места памяти — это, например, парк Вити Черевичкина — его назвали в честь подростка, погибшего при нацистской оккупации. Но ведь до этого там были Балабановские рощи, старые нахичеванцы часто туда ходили. Нахичеванский армянский театр, несколько церквей (большинство из них не сохранилось — ред.), ещё много известных зданий… Всё это — места памяти. Помню, как молодёжь спрашивала у старшего поколения, где раньше проходили бракосочетания. В доме нотариуса Степаносяна — там же, где сейчас Нахичеванский ЗАГС. Места памяти здесь — повсюду.

Над лонгридом работали: Илья Логвин, Даниил Комбаров, Николай Колычев, Ксения Бузовкина.

Благодарности Южному Федеральному Университету, Нахичеванской-на-Дону армянской общине, Донскому союзу армянской молодёжи, Музею русско-армянской дружбы.